一曰歌不永言，声不依咏，律不和声。谨按《虞书》曰：「诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」。盖歌以永诗之言，五声以依歌之咏，阳律阴吕以和其声，金石丝竹匏土革木八音克谐，无相夺伦，然后神人以和也。若夫歌不永言，声不依咏，律不和声，八音不谐，而更相夺，则神人安得和哉！且金声舂容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则高；丝声纤微，失之则细；革声隆大，失之则洪；匏声丛聚，失之则长；木声无馀，失之则短。惟人禀中和之气，而有中和之声，足以权量八音，使无重轻高下洪细长短之失。故古者升歌，贵人声。八音律吕，皆以人声歌为度，以一声歌一言。言虽永，不可以逾其声（如《大善曲》「肃肃艺祖」一句，以仲南黄仲四声歌之，声律最为和协。）。今夫歌者或咏一言，而滥及数律（如《正安曲》「至诚感神」一字兼夷黄四声。）；或章句已阕，而乐声未终（如《正安曲》已终，尚有黄无夷夹大五声之类。），兹所谓歌不永言也。伏请节裁烦声，以一声歌一言，遵用永言之法。且诗言人志，咏以为歌，五声随歌，故曰依咏，律吕协奏，故曰和声。先儒云：依人音而制乐，托乐器以写音，乐本效人，非人效乐，此之谓也。今祭祀乐章并随月律，声不依咏，以咏依声，律不和声，以声和律，非古制也，伏请详定。大乐以歌为本，律必和声也。

二曰八音不谐，钟、磬、箫阙四清声事。谨按《虞书》曰：「箫韶九成，凤凰来仪」。盖虞乐之成，以箫为主也。商颂曰：「既和且平，依我磬声」。盖商乐和平，以磬为依也。《周官》钟师「掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏」，盖周乐合奏以金为首也。是钟、磬、箫者众乐之所宗，为圣帝明王之所贵。数十有六，其所由来尚矣。汉得古磬十六于犍为郡，郑氏注《周礼》编钟、编磬，及《大周正乐》、《三礼图》编钟、编磬、箫并以十六为数，示天子之乐用八钟，磬、箫倍之，以为十六矣。且十二者，律之本声也，四者，律之应声也。本声重浊，应声轻清。本声为君父，应声为臣子。故其四声或曰清声，又曰子声也。自景祐中李照议乐以来，钟、磬、箫始不用四声，是有本而无应，有唱而无和者四十馀年矣，八音何从而谐耶？今巢笙，其管皆十有九，以十二管发律吕之本声，以七管为律吕之应声，用之已久，而声至和协。伏请参考古制，依巢笙例，用编钟、编磬、箫之四子声以谐八音。

三曰金石夺伦事。谨按《大司乐》：「文之以五声，播之以八音」。八音虽异，其所以应律则一也。故乐奏一声，诸器皆以其声应也，故不可以不及，又不可以有馀。八音克谐，无相夺伦，此之谓也。今大乐之作，琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、阮、筝、筑奏一声，则镈钟、特磬、编钟、编磬连击三，戾于众乐中声最烦数，而掩压众器。求其所谓「无相夺伦」，不亦难哉！伏请议定大乐，其镈钟、特磬、编钟、编磬并依众器节奏，不可连击三声，所贵八音「无相夺伦」。

四曰舞不象成。谨按《乐记》曰：「夫乐，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也」。又曰：「武始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆。五成而分周公左，召公右。六成复缀以崇天子」。是大武之舞六成，象周德之成矣。国朝以谦德受禅，郊庙之乐先奏文舞，次奏武舞。其于武舞也，容节六变：一变象六师初举，所向宜北矣；二变象上党克平，所向宜北矣；三变象维扬底定，所向宜东南矣；四变象荆湖来归，所向宜南矣；五变象邛蜀纳欸，所向宜西矣；六变象兵还振旅，所向宜北而南矣。今夫舞者非止发扬蹈厉，进退俯仰，不称成功盛德，差失其所向；而又文舞容节，殊无法度，故曰舞不象成也。伏乞《乐记》象成之文，议定二舞容节及改正所向，以称成功盛德。

五曰乐失节奏。谨按孔子曰：「鲁太师乐其可知也，始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也」。以成始作翕如也，始作翕然如众羽之合；纵之纯纯如也；节奏明白，皦如也；绎如，其绪之不穷也，然后成。今大乐之作，声不齐一，节奏混淆，往来无叙，曷闻所谓「翕如、纯如、皦如、绎如」者乎？伏请稽考孔子之言，议定大乐节奏。

六曰祭、祀、享无分乐之序。谨按《大司乐》：「乃分乐而序之，以祭以享以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；乃奏蕤宾，歌林钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大磬，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖」。夫金石众作之谓奏，咏以人声之谓歌，阳律必奏，阴吕必歌，阴阳之合也。顺阴阳之合，所以交神明，致精意也。今冬至祀天不歌大吕，夏至祭地不奏太簇，春享祖庙不奏无射，秋享后庙不歌小吕。既不能奏律歌吕顺阴阳之合，以格上神：而又无专祀四望山川用乐之制，则何以赞导宣发阴阳之气而生成万物哉？故曰祭、祀、享无分乐之序也。伏请依《周礼》分乐之序，以奉祠事。

七曰郑声乱雅。谨按孔子曰：「恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐」。然朱紫有色而易别，雅郑无象而难知。圣人惧其难知也，故定律吕中正之音，以示万世。扬雄曰：「中正则雅，多哇则郑」。又曰：「黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也」。今雅乐古器非不存也，太常律吕非不备也，而学士大夫置而不讲，考击奏作，委之贱工，如之何不使雅郑之杂耶？伏请审调太常钟琯，依典礼用十二律，还宫均法，令上下晓知十二律音，则郑声无由乱于雅也。今著《大乐十二均图》一卷，备载律吕宫调，又各取本宫乐章一首，附于篇，以图考声，则雅郑昭然别矣（《无为集》卷一五。又见《续资治通鉴长编》卷七五，《玉海》卷一○七、一○九，《文献通考》卷九四、一三○、一四七，《宋史》卷一二八《乐志》三、卷一四○《乐志》一五，《历代名臣奏议》卷一二八。）。

伏审赐环珍馆，授柄枢庭。虽内宁犹有外忧，未平多垒；而文事岂无武备，可折遐冲。此郓欢所以归无敌之真儒，而蛮荆亦来威克壮之元老。惟德其物，不战屈人。某官冠冕庶工，模范多士。道大配域中之四，达尊兼天下之三。问学可以师帝王，自圯上老人之授；用舍足以分治乱，由开元相国之传。千载风流，一时人物。周旋两禁，被遇三朝。玉垒铜梁，西镇坤维之重；龙盘虎踞，东临江表之雄。功在山河，威行草木。然后挂衣冠于神武，设祖帐于都门。多士盈庭，虽共惜老成之去；贪夫窃位，庶使知廉逊之风。坐致四维之张，实增九鼎之重。及夫长淮失险，外阃戒严，君召则不俟驾而行，冠退则致为臣而去。兹又出处皆合于义，岂止明哲以保其身？属文王之作兴，善养老者；顾谢安之高卧，将奈苍生何！趣以安车，副兹侧席。诏旨屡颁于一札，恳辞累及于万言。三命益共，莫遂循墙之请；五浆先馈，岂容中道之惊！虚右府以登延，降左貂而遝至。加劳赐无下拜，视周王尊伯舅之仪；入宫殿得乘车，等汉室宠千秋之礼。记言惇史，给札诸臣。礼貌之优，见闻未有。望君如岁，既慰国人见叶公之心；命汝作霖，行副天生待傅岩之意。然而入朝见嫉，贤否皆然，直道难行，古今共叹。周公左而召公右，尚惑流言；齐人傅而楚人咻，岂胜众口！缪公无人，则不安长者；居州独善，则其如王何！虽君子之职，自足以见几；而小人之忧，未免于过计。敢缘臭味，辄布腹心，伫闻麻案之宣，嗣致槐庭之庆。

惟上践祚之六年，恩覃天区，威轶海外，远至迩安，上恬下怡，尔乃搜求閒遗，制作礼乐，陋绵蕝之遗仪，鄙淳于之古器。愚尝求其所以制作之由，殆不可见。窃妄意其帝宫瑰宝，清庙伟器，莫匪一德之纯儒；白华成馆，青槐荫市，莫匪一德之俊造；元和献诗，淮夷奏杂，莫匪一德之歌诵；勒功河西，雄奇洮水，莫匪一德之事业，而致然耶？嗟乎，此其制作之由，而未尽也。意其宋省南台无一官旷职，萑蒲黄池无一夫啸聚，东廛西市无一人恶乎，南浦北邻无一声愁吟，而致然耶？嗟乎，此其制作之由，而未尽也。意其春风调鼎，武士辨鱼，而六尚之制修；甘泉献赋，黄门论经，而三卫之法备。天锡圣衷，井星众聚，与五纬之循轨乎？甘泉之期，顺天之休，与于众人之来王乎？嗟夫，此其制作之由，而未尽也。意其变灭养瘠，羲陶轩镕，革浇治薄，尧醲舜醺。九奕奕奕，流泽远也；西宫雍雍，孝思严也；临廱恢儒，道德胜也；囹圄空虚，刑罚出也；宗学满四京，九族睦也；三舍满天下，风俗同也。惟是道隆业巨，一至此极，尔乃左顾右盼，诏夷命夔，长驱直抵，目尧舜而跳三代，制磨天人，镌剔造化，刬陋芟弊，一新大典，以崇盛德，以扬伟烈，以昭太平，以示德意，以对扬哉，以武而诏后世。呜呼休哉！伏承明问，以上自二帝，下迄汉唐，其制作之本，度数之迹，下询诸生。愚窃以谓自三代以还，帝王之制，正如轻花浮云，飘空四散，荡然不可收拾。历观秦汉而下，越数千百载间，人无上智虑，礼无一圭撮，乐无一音声，足以厌满人意。则有操戈聚讼而礼始疑，侧堂挠堂而乐益侧。新仪一试，特以遏击柱之戏；玉律一调，特以衍《芝房》之歌。则后世之礼乐，果何如哉？延寿调律而京房喜，阮成补解而公鲁惭。长沙少傅，不知春涧之元流；琅邪老儒，来悟秋林之封豕。则后世之礼乐，果何如哉？以今日之盛，骏德在御，其制作之妙，且默回于造化之外，置议司以讲求缺遗，出帝指以明示制度，礼制乐作，洋洋乎三代如也。又况异士四来，名儒辈出，撷英执奇，思眇天末，阔视秦汉而下，涉无人之境。顾所谓元君章何元和新礼，封禅之仪或取于倪宽之奏，明堂之制或取于公王之图，果足以献于大宗伯之前乎？识赵人之铎声，辨周家之玉尺，阔视空中而知春气之至，埋轮地中而应玉管之灰，果足以献于大司乐之前乎？是其智识飘飘，过出月外，冥搜化主，博取方类，高出帝王独到处，回视秦汉而下，其诚足取耶？其不足取耶？愚以谓帝王之典，具在方册，然五帝异乐不沿乐，三王殊礼不袭礼，是则礼乐之制，应时而造。自今观之，九鼎之制所以统御神人，燮调造化，而帝鼐居中，独为重钟。肇兴制度，自我作古，虽咸韶濩武之制，曾不足以踵门而献巧，况秦汉之纷纷乎？呜呼，两生高卧而汉制微，二臣喑哑而唐制缺，后世之士知罪四子，而初不知夫礼乐之兴，固自有来处。盖礼乐大典，必积德百年而后兴，彼其时君世主，德业脆薄，不足以堪耐此事。虽使周公左，召公右，亦焉能遽回其衰微而振起之？然则四子之罪，固不足系颈而诛之也。国家世世相承，行二百年，德隆业侈，眇无古昔。彼秦汉而下，正可奚童而视之，则礼乐之兴，诚在今日。顾天下之士，献群鲁之宏议，草茂陵之遗奏，交驰于门闾之下者，何其纷如也！承学之士，亦复有杂涔阳之遗钟，识古冢之铜器，过永兴里而知太常卧吹之笛，视乐工图而得霓裳聚仙之拍，辄欲以区区薄技，少庆盛时之难逢，惟执士略其谬悠而与进之（《国朝二百家名贤文粹》卷六五。）。

此句疑有误。

伏审拜恩天陛，进位台躔。凡在陶镕，举深抃蹈。窃以国家安治，何啻百年；宰相称呼，盖尝屡易。置平章于后省，冠仆射于南宫。犹袭唐馀，未皇周制。主上亲纡宸翰，追述先猷，作新二宰之名，永著一王之法。自非智足以断国论，仁足以遂物宜，则何以上副旁求，进膺大用？恭惟某官才推人杰，学造天民。言不外于圣人，故常合稷；喻必根于经术，岂肯借秦。登二府者曾未数年，裨万乘者盖非一事。逮兹爰立，实副具瞻。所谓萧也规而曹也随，周公左而召公右。年登可待，刑措为期。方此投闲，闻之起立。阻远潭潭之府，莫趋两两之阶。欣跃之诚，实倍伦等。